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商品訊息功能: 作者：苑舉正出版社：究竟出版日期：2015-01-26ISBN：9789861371
商品訊息描述: 哲學思考是回答所有分辨真假問題的根本。上了這堂課，你不僅能縱橫於哲學歷史的視野，徜徉於先賢先聖之思維，更將享受面對真實的自己與世界的快樂！
我經常在上課時問我的學生：「你可不可以接受 99% 的愛情，容忍那 1% 的偷情？」答案永遠是否定的。無論男女同學都認為，100% 的愛情很重要！
有一次，我追問一個表情遲疑的學生問：「為什麼？」他說：「我就是要真實的愛情！」
什麼是真實？眼前的真實，過去或許是假的；未來可能變成假的；現在你也不見得有充足的理由確定，「這就是真實的」。
這段實際發生在我課堂中的對話，卻指出西洋哲學最關鍵的問題：何為真實？我們要依靠什麼知識辨別真假？為什麼，連什麼是真實都還沒搞清楚，我們卻肯定真實一定存在？為什麼，說真話的人受到我們在道德上的讚美？為什麼真實是美的具體呈現，而矯揉造作的虛偽只會令人厭惡？
這一連串的為什麼，牽涉西洋哲學中與真善美相關的問題，需要我們費心思考。
我發現，哲學的功用，就是回答這些問題。你我不一定有答案，或許這些問題根本沒有標準答案，但是在哲學家幾千年的努力下，這些問題不再困擾我們，反而成為思考的工具，深化我們的生命。
【本書特色】
◎臺大與史丹佛大學聯手推出，首批最受歡迎的大型公開課！數十萬人蜂擁聆聽，隔年熱門重播！
跟著苑舉正進入崇尚邏輯思辨的雅典公民社會，看古典哲人如何透過對話，追求生命的真理，為飽受壓力的現代人內在深邃的人性本質問題，提出解答！
目錄
序? 哲學就是求真的思考
前言
1? 哲學究竟是什?？
哲學是消除虛假的思考行動
哲學是鼓勵人重新發問的學問
哲學就是實踐批判理性
理性的力量，在於批判「什麼是真的」
「多說無益」，對嗎？
道德是我們溝通的基礎
用哲學防止僵化的思想
排除錯誤是貼近真理的方法
2? 前蘇格拉底哲學家
西方哲學的起源，科學的始祖
前蘇格拉底哲學家的六個學派
為什麼哲學起源於殖民地，而不是希臘大陸
一、米利都學派（the Milesian School） 049
二、畢達哥拉斯學派（the Pythagoreans）
三、愛菲斯學派（the Ephesians）
四、伊利亞學派（Eleatics）
五、多元學派（Pluralists）
六、原子學派（Atomists）
「前蘇格拉底哲學家」的大膽假設、理性批判
3? 詭辯學派與蘇格拉底
以口才為生存條件的社會
柏拉圖眼中的詭辯學派：追求商業利益的假象製造者
柏拉圖「罔顧事實」的批判
兩位辯士：普羅泰戈拉和高爾吉亞
最偉大的哲學家：蘇格拉底
4? 柏拉圖
憎恨民主的哲學天才
從數學推理能力到追求真理的能力
柏拉圖的政治理想
柏拉圖的核心概念：靈魂與理型
柏拉圖的系統哲學
柏拉圖對宗教哲學發展的重要影響
5? 亞里斯多德
非雅典公民而揚名於雅典
對柏拉圖哲學的批判
為所有可認知的事物，提供一套完備的解釋系統
重新肯定這個由常識所主導的現實世界
6? 希臘哲學在西方的特性與意義
亞里斯多德之後，希臘文明的發展
只要是真實的理念，就能成為普世價值
西方哲學的鼻祖
介於科學與宗教之間的折衝
基督教哲學的先驅
語言做為哲學分析的核心
勇於以「非主流」之姿實踐批判理性
序跋
序：哲學就是求真的思考
我經常在上課時候問我的學生：「你可不可以接受九九％的愛情，容忍那一％的偷情？」答案永遠是否定的。無論男女同學都認為，一○○％的愛情很重要！有一次，我追問一個表情遲疑的學生問：「為什麼？」他說：「我就是要真實的愛情！」我接著問：什麼是真實？眼前的真實，過去或許是假的；未來可能變成假的；現在你也不見得有充足的理由確定，「這就是真實的」。他狀似無奈地說：「我還是要真實！」
這段實際發生在我課堂中的對話，卻指出西洋哲學最關鍵的問題：何為真實？我們要依靠什麼知識辨別真假？為什麼，連什麼是真實都還沒搞清楚，我們卻肯定真實一定存在？為什麼，說真話的人在道德上得到讚美？為什麼我們經常認為，真實就是美麗的具體呈現，而矯揉造作的虛偽只會令人厭惡？這一連串的為什麼，牽涉西洋哲學中與真、善、美相關的問題，需要我們費心思考。人活著，不就是為了探討這些與真善美相關的問題嗎？
我發現，哲學的功用，就是回答這些問題。你我不一定有答案，或許這些問題根本沒有標準答案，但是在哲學家幾千年的努力下，這些問題不再困擾我們，反而成為思考的工具，深化我們生命。將這些問題，透過歷史的展現，灌注在當代的生活中，是我上課的方式。這也是我普及哲學的方法，讓我與我的聽眾，總是能夠縱橫於哲學歷史的視野，徜徉於先賢先聖之思維。
本書的內容是二○一四年初臺大首批大型公開課程（MOOC）的上課資料。在臺大與美國史丹佛大學合作推出華文網路課程的過程中，我有幸蒙學校教學創新組的青睞，受推薦做這件有意義的事情。社會對於哲學的愛好，確實沒讓我失望；高達幾十萬人的修課人數，使得我的課程很榮幸地在第二年又重播一次。
課程的成功主要歸功於三個因素，第一，無遠弗屆的網路教學，讓所有對於希臘哲學有興趣的人，將這個原本陌生與困難的領域視作唾手可得的選項。第二，深入淺出的教學經驗，不但是我長期累積出來的心得，也適當地為所有不得其門而入的哲學愛好者，找到一個「登堂入室，一窺廟堂之美」的機會。第三，在快速的科技影響之下，有關人性本質的深邃思考，早已經成為許多飽受現代壓力下的人內心中的問題；面對快速轉變的科技社會，到底什麼是真的呀?!
我很篤定地認為，哲學思考是回答所有分辨真假問題的根本。在著手進行哲學思考的練習前，我們應當從比較寬闊的視野中，欣賞古代哲學家的自問自答。
古希臘哲學正是欣賞前人哲學思考的典範，因為像蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德這些大哲們，充分利用當時的政治環境、社會衝突與經濟富裕的條件，將「何為真實？為何求真？與如何求真？」這三個問題，轉換成為各式不同的論證、辯論、爭議、質疑。他們唯一的相同之處，就是不提標準答案，只強調批判理性。
最後，我感謝所有幫助我在出版本書過程中提供服務的同仁與同學。我特別感謝臺大校方以及教務處對於大型公開課程的重視，讓我因參與本課程之教學而深感驕傲。對於創新教學組組長葉丙成教授，我致上誠摯謝意，沒有他的推薦，我不會有參與課程以及出版本書的機會。我也感謝我的太太，韓慧泉女士；她以讀者的身分，適時對於本書內容給我建議與鼓勵。最後我向所有修習這門課程的人說：「謝謝！」因為你們，讓我找到推廣哲學最有效的教學方法。
苑舉正寫於二○一四年十二月十一日臺大哲學系系館
內文試閱
前言
哲學代表最深層的反思，
而反思是「人之所以為人」的權利與義務；
不這麼做，辜負「做為人」這件事情，也算是「瞎活了」。
為了讓此生活得值得，我們應該嘗試學一學哲學。
我在臺大哲學系教了幾年西方哲學史，每年都因為教學，會有不同而且逐漸深入的理解。這本書是我課程的部分內容，加上我對於哲學的大致觀點，尤其是有關西方哲學重要性的看法。
對於我們生活在華人文化中的人，接受這些看法並不容易，因為我們有自己的一套思維，基本上也就是另一套哲學系統。
比如說，華人特別強調家庭、教育以及陰陽五行。對於家庭的重視，會讓我們把對父母的孝心，延伸到對朋友的信任，甚至進而擴張到對國家的忠心，對所有人的仁慈等等。
華人對於教育的重視，讓我們認為讀書是一件高尚的事情，並且以做知識分子自我期許，強調讀書人的風骨，遇到大是大非的時候，能夠做出合乎道理的決定。
華人相信，萬事萬物都必須講「道理」，連老天爺也不例外。人若不能夠站在「理」字上，根本寸步難行。華人講的「道」，是萬事萬物的基礎，也是世界的秩序，一切事物相生相剋，使得命運有事先理解的可能性，並也因此而認命於人生的起起伏伏。
這些例子說的好像是人生的形形色色，但其實它們是一整套思維。從家庭、教育，到陰陽五行，都有共同的起源，講的都是「天」「地」「人」之間的自然情感。活在華人文化中的人，處處覺得理所當然，不會懷疑，也談不上認同。反正，幾千年來，生活按照這一套就對了。一直到與西方文化接觸時，才發覺有大相逕庭的另一套思維方式，甚至引起爭議與衝突。
我們總是從表面的接觸上，感覺到西方人與我們的差別。我們覺得華人比較沉默，而西方人善於表達。我們行事上比較內斂，而西方人卻處處外顯。我們推崇感性，而西方人注重理性。當我們處處以家庭為本時，西方人卻著重個人的發展。我們普遍認為唯有讀書高，西方人卻強調行行出狀元。我們相信天有天道，人有人道；西方人卻說，有個神，它創造了一切。
無論這些感覺到底是不是真的，與西方人接觸而產生這些印象，卻是不爭的事實。有人認為這是國情不同的結果，也有人認為這是溝通不良下所產生的誤解。我認為，這是「哲學思維」的差異。
一般人平常很少從哲學思維的角度，說明生活中的大小事物。這是因為對於哲學太陌生的緣故，總覺得哲學不好懂，或是太困難。
但無論我們處在世界哪個角落，生活在哪種文化底下，經歷過什麼樣的歷史，面對多麼嚴峻的氣候，累積出多麼不同的傳統，我們畢竟共用這個世界。這個世界限制我們的同時，也提供我們理解彼此的基礎。同時，學習從哲學看事情，絕對是值得嘗試的事情，因為哲學代表最深層的反思，而反思是「人之所以為人」的權利與義安全帽貼務；不這麼做，辜負「做為人」這件事情，也算是「瞎活了」。
為了讓此生活得值得，我們應該嘗試學一學哲學。問題是，該怎麼做呢？我們可以讀一些傳統經典，然後消化古人的智慧，接著反思現今的情境，並將心得做為人生的指引。這可能是很多人的作法，不過它有個限制，就是受限於個人認知，卻無法發現自己的錯誤。
我們必須承認，不會出錯的信念，等於教條，而堅守教條的人，等於自我欺騙。所以，無論哪種哲學，不管讀什麼經典，哲學的基本原則，就是不斷地從錯誤中學習。這一點，正好就是西方哲學的基本精神。
哲學家的天職就是「求真」
西方哲學最大的特色，就是透過對話追求真理。我不敢說，對話是獲得真理的唯一途徑，但是從學習的角度而言，對話可能是最有效的方式。
主要是因為，對話的前提是思考與表達，而對話的結果是辯論與堅持。思考是我們人類所獨有的本能，但是表達讓我們有機會透過說話，釐清思考的內容。因此，對話其實就是透過語言，交換思考的過程。
因為每一個人都有自己的思考結果，所以對話往往容易引發觀點的衝突。面對這些衝突，很多人會鬧得不歡而散。西方哲學的價值，就是教育我們肯定衝突，並且竭力捍衛自己的觀點，但在被別人指出錯誤時，要坦然面對，並從錯誤中學習。我們必須說，沒有經歷過這種哲學教育，一般人很少會主動承認錯誤。
所以，從這個角度而言，哲學家的確不同於一般人，尤其是經過西方哲學薰陶的人。哲學家的天職就是求真。在求真的原則下，承認錯誤又算得了什麼呢？
這並非宣稱，西方哲學是唯一求真的哲學。在談論哲學之前，我必須選擇一個觀點，而我選擇源自於古希臘哲學的傳統，也就是強調對話與批判的哲學傳統。
這個傳統，表面上與我們強調「沉默是金」的文化有衝突，但是她基於批判的原則，鼓勵思考與表達的自由，強調求真的理性。這些特點，其實是所有人與生俱有的本能。哲學的工作，不外乎就是重新喚醒人們這些原有的本能。
我認為哲學的重要性來自於「批判理性」的發揚。我會以本書說明，這正是所有希臘哲學家所依循的原則。
我企圖以一種帶有距離的方式，檢視古希臘哲學的要點，闡述西方哲學的起源。本書主要介紹前蘇格拉底哲學家、蘇格拉底與詭辯學派、柏拉圖以及亞里斯多德，此外前後各加了一章。第一章是有關哲學的定義，最後一章是希臘哲學對人類文明的貢獻。與中間四章結合，這六章共同構成了一個整體，兼顧反思與闡述。
我深覺，哲學是現代社會中一個重要的科目，而西方哲學尤其在理解我們所處的時代上，最具關鍵的地位。這是因為西方哲學具有批判性，可以在不斷批判的過程中，甚至透過自我批判，呈現出其他地區哲學思想的重要性。想要做到這件事，首先必須普及對於西方哲學的認識。
只是在求真的過程中，哲學人往往囿於害怕出錯，經常咬文嚼字，錙銖必較，結果讓一般讀者興趣缺缺，產生「因為無聊所以沒用」的誤解。本書的目的即在於引發興趣，顧及流暢，少用術語，以普及哲學為原則，介紹古希臘哲學的歷史。
古希臘哲學是人類文明中最重要的思想歷史，也是科學、民主與基督教三大人類文明的搖籃。這三大文明，明顯地帶有超越疆域的特色，讓非西方人可以從溯源的角度，檢視歐洲文明的發展。希望讀者透過這本書，可以約略體會西方何以成為今日的西方。
在各地文化不同觀點中，希臘哲學脫穎而出，為全體人類文明後來的發展提供思想上的泉源。這件事實，足以證明人類的理性與思考，確實是超越宗教、種族與傳統的。
1. 哲學究竟是什?？
本章從發揚批判理性的角度，定義哲學。這是哲學歷史的事實，也是哲學發展的規則。哲學史中，充滿深具批判性的哲學家。他們指出前人之錯誤，提出自己的論證的事實，成為我們的典範，應當見賢思齊。
我們從事哲學思考的主因，就是「求真」「求知」，而只有勇於提出理由，回拒他人，才能夠達成我們追求進步的目的，也是確保發展的規則。
不過，批判理性做為創新求變的道理，卻在傳統、文化、風俗與習慣的捍衛中，逐漸失去吸引力，為保守的風氣所取代。哲學家以思想做為行動，以滿足求知欲望為己任，推開停滯的思維，發展出新的理念。
哲學是消除虛假的思考行動
想要給哲學一個清楚的定義，是一件不容易的事情，我嘗試以最具有普遍意義的人性定義哲學。我個人認為，人性中最普遍的事實，就是「求真」，或是「不容忍虛假」。因此，哲學可以說是「消除虛假的思考行動」。
為了彰顯真理，我們必須盡一切所能，消除所有的錯誤。不過，這件事說起來容易，做起來困難。說話往往展現個人的想法，做事可就影響別人了。牽涉別人的事，不能「從心所欲」，必須依循社會規範。我們的社會規範，一直不斷地在教育我們，如何與人為善，追逐什麼價值，如何成為好人等。在約定俗成的過程中，我們不知不覺地成為社會中的一分子，久而久之也就視社會價值為當然。
活在約定俗成的社會中，最大的快樂就是不用思考，只需要因循社會價值。對此，哲學家卻不表苟同，卻也構成哲學家最特殊的地方。以「士」自我期許的知識分子，最喜愛說：「千人之諾諾，不如一士之諤諤」，正是這個意思。哲學家不相信人們已經活在理想世界之中，更不相信別人說的完美世界。但這並不是說哲學家天生反骨，專幹異於常人的事，想些別人壓根就不會去碰的問題。哲學家喜歡正本清源，討厭趨炎附勢，但除了享受自己的想法外，也樂於與人共用思考成果，絕非獨善其身者。
為了與人溝通，順勢說服他人，哲學家需要深刻的思考、清晰的表達、勇敢的辯論，以及求真的精神。這四者，缺一不可。而所謂的哲學做為一種實際的行動，就是在日常生活中，具體地體現了這四種行動。或許有人會因此認為，哲學家是一種很特殊的人類，其實，每一個人都可能是哲學家。
理性的力量，在於批判「什麼是真的」
反思我們實際應用批判理性的事實之後，我們必須承認，哲學思考就是用來面對變化，環顧情勢，另圖新局。關鍵是，我們應當將此視為常態，主動求新求變，絕不墨守成規。畢竟，人總是「有限」的，對於「無限」的外在環境無能通盤理解，只能視變化為自然。哲學就是起源於對變化所引發的驚奇與思考。
一旦開始思考，哲學的軌跡就因為求真的原則，不斷地發展、批判、突破以及堅持。這麼說並不是強調哲學發展與原始思考之間，有什麼程度高低上的差別。只是強調，真正讓哲學能履行其求真義務的關鍵，是理性的力量。有趣的是，理性在哲學中的功能，並不是讓我們宣稱什麼是真的；剛好相反，在哲學中，理性的力量在於批判什麼是真的。換而言之，哲學的理性，是批判的，是否定的，是反教條的。那麼，哲學家要如何應用批判理性呢？
批判理性，顧名思義，就是肯定批判思考的想法。但是，要實現批判理性，光有想法是不夠的，還需要懂得用，而且是活用。想要靈活應用批判理性，需要兩項能力：表達與膽識。哲學家不僅僅是會思考的人而已，也應當是懂得如何表達的人。有的時候，我們甚至可以說，對於哲學家而言，表達的能力比思考的能力更重要。因為我們需要透過表達能力，清楚說出我們思考的內容。每一個人都有類似的經驗，一個念頭跟一句話之間，有根本上的差別。至少，停留在腦海中的想法，與說出來的話產生的效果也大不相同。
最大的不同是，說出來的話，不但展現了思考的內容，而且原來不置可否或是不很確定的想法，極有可能因為語句的結構，變成一句「是」或「否」的話。「想」與某人交朋友，不說出來，永遠只是個「想法」。對心儀的人說：「我想與你交朋友。」意思就大大不同了。原有的曖昧全沒了，而對方所面對的，只是一個「好」與「不好」的答案。
逼人思考的結果，雖然極有可能是「弄巧成拙」，壞了一段「朦朧的美」，許多人甚至會認為，用「是」或「否」這種斷言的方式表達一段思考，是簡化了思想複雜性的作法，也是一種缺失。不過，秉持批判理性，以斷言為溝通基礎的作法，卻顯現哲學家的想法與一般人不同。鄉愿、擔心得罪人，都是一般人的想法，不是哲學家的選擇。哲學人需要膽識，盡一切力量追求真理，不怕與人不同。
作者資料
苑舉正
比利時魯汶大學哲學博士，國立臺灣大學哲學系教授，科技部人文社會科學研究中心研究員。
擔任「國際邏輯、方法論及科學哲學協會臺灣分會」（LMPS TW）主席、臺灣哲學學會理事（曾任副會長）、曾任臺灣「科技與社會學會」（STS）常務理事。為考試院文官學院「經典研析」課程的講師，負責公務員哲學素養的訓練。
於臺大創新教學教育平臺 Coursera 開設的公開課「活用希臘哲學」，全球數十萬華人蜂擁選修，並經常受邀至各大學、學生社團與社會團體舉辦講座，也充分利用網路與電視媒體，如「TED × Taipei」、財經電視頻道，發表理念，希望透過各種普及哲學的方式，讓大眾發現哲學的重要性，體認哲學思想的價值。
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